摘要：试就庄子书细加研寻，当知庄子思想，实仍沿续孔门儒家，纵多改变，然有不掩其为大体承续之痕迹者。 ...

后人习于陈说，必谓老先庄后，于是庄以老解庄，而转多失于庄书之原意矣。

……定心在中，（定字从陶鸿庆校改，本作正。此则引而外之，似谓天地间先有此神明之存在矣。

神仙长生之说，必至此乃有其哲学上之根据。至曰德成智出，则犹云德全而神全也。然论其所以运使心知以达于精一神明之境者，则两家固有其相通，即后来宋明儒，亦莫能自外，而其大体则可谓多有远承庄周而来者。凡后世言精神字，其义显近《淮南》《论衡》，而与老庄远歧。每混同精神为一辞，此已不辨庄老著书之原义矣。

以天统地，以乾主坤，是为易学与道家义之汇通，此实西汉人之后起义也。五藏能属于心而无乖，则勃志胜而行不辟矣。今老子谓视之不见，听之不闻，抟之不得，三者皆离，特因不可致诘，故混而为一。

又曰： 域中有四大，而王居其一焉。人生有涯，而宇宙则无涯，若从有涯之生以求知此无涯，再求本其对于无涯之所知，转以决定有涯之人生，则必属一危险事。故孔子又告子路曰： 由。此等皆承老子，而庄周实未尝如此说。

故诸人之所意想者，皆谓之象也。又曰： 见素抱朴，少私寡欲。

一五、老子论精 《老子》书言朴字，为《庄子》内篇所未及，已如上述。九、老子论常道 其次老子于道之运行，又认为有其一定所遵循之规律，而决然为可知者。《老子》曰： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者，不可致诘，故混而为一。试就庄子书细加研寻，当知庄子思想，实仍沿续孔门儒家，纵多改变，然有不掩其为大体承续之痕迹者。

圣人无常心，以百性心为心。封者，即物物所各自有之封限也。七、《老子》书与庄周思想之歧异点 若就上所分析，转读《老子》书，则可见老子思想，显然又从庄子转手，有其相异，而其先后递承之迹，亦有可得而指说者。而《老子》书中偶言及化字，亦与庄周异趣。

老子则谓： 不出户，知天下。拊不得其所白而得其所坚者，无白也。

然则《庄子》内篇之所言神，亦自不得不与老子以后所用神字之涵义有分别。道之可名，即在名其象。

以今语言之，此乃一种抽象的规律也。故古今不二，不可亏也。故庄子书中之真字，乃指化而言。乃指此种过程之为各一物所特有而不可相移借言。宇宙间固无异物而经同一之历程以为化者。大道之化，虽若不可知，而若果能认出此道中之精，则精属不可化，而大道之化，于是亦为有常而可知矣。

韩非八儒，即有颜氏，此证下逮晚周末叶，儒家仍有传述颜氏说而自成一宗派者。此言德性，皆指其禀受之本然言，与老子义近。

万物皆成于气，此意承庄子。若人之知能知此大化之有常，则人事自有主，固可不下侪于物化。

故曰大块载我以形，劳我以生，大块即指地，实亦可兼指天地，以今语代之，亦可即称为宇宙。《大宗师》又云： 夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。

又外篇《胠箧》： 削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德玄同矣。然则《庄子》成书，必当即刻流布，《老子》书之作者，殆己见《庄子》之内篇，而《老子》成书，亦必即刻流布，而已为荀子所见。郭象注： 精者，物之真也。故曰： 大象无形，道隐无名。

今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰无状之状，无物之象。宇宙一切万物，则皆必有得于此气之精而始成其为物焉。

故《老子》书中，绝未有如庄周所谓未始有物之一观点，此为庄老两家一绝大相异处。惟老子又进一层而指出此气之可经分析而至于其终极，达于一种极微相似之点始曰精。

盖庄子言德，犹其言真，得于真，始可言德，而真则非人人可知，故亦非人人可葆。今欲详论颜氏思想，虽憾书阙有间，然谓庄周之学，乃颇有闻于孔门颜氏之风而起，则殊约略可推信也。

盖老子犹曰王法天，天法道。故老子又曰： 大德不德，是以有德。《解老》云： 人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也。而不知庄周言德字，其涵义实与老子有不同，而转近孔孟儒家之初义也。

乘物亦只是乘化，化是一种不可知之不得已，人生则只有托于此种不可知之不得已，而一乘之以游，苏东坡所谓纵一叶之扁舟，凌万顷之茫然。然则所谓古之博大真人，仍亦有闻于古之道术而起，又乌得拘泥此一字，而谓其年世之必远越夫百家之前乎？ 盖《天下》篇作者，既不满于晚周百家之纷歧，而上希古之道术，乃主内圣外王，绾百家于一统，而独举儒术，谓其犹守前榘，而自墨以下，始开百家之新局。

窃恐读余此文者，或将疑及如我此文之所述，则当时各学派思想流布及其相互影响之情况，何以得如此畅遂活泼，息息相通，若更有过于后代之所见，此层只可更端另论，而姑先发其大意于此。然则《老子》书中言化字，乃近化民成俗义，非如庄周，乃指天地间一种不可知之大化言也。

其于宗也，可谓调适而上遂矣。在郭象之意，认为《老子》书中精字，即相当于《庄子》之真字，而不知其间实有辨。